历史惯性下的孔子铜像

      唐贞观四年，朝廷下令州、县学一律建设孔庙，庙学合一正式确立。孔子庙由家庙至文庙，完成了孔子雕塑的神圣化塑造。从630年到2015年，从某种意义上，我们已经有了无数个孔子。他在我们身前、身后、记忆中、文本中、绘像中、别人的话语中，以及他自己的独白中。他的周围，也都是孔子。
      最早的孔庙，只是孔子的家庙。从西汉开始，由于汉高祖在曲阜以大窂祀孔子，加上之后董仲疏“推明孔氏，抑黜百家”，影响到汉武帝的文化政策，自此民间陆续出现奉祀孔子的纪念庙宇。在很多民间版本里，刘邦向来以看不起儒生著称，然而在正史记载中，却也是他开启了尊孔的序幕。唐贞观四年（630年），这股尊孔尚儒的力量达到第一次高潮，朝廷下令州、县学一律建设孔庙，庙学合一正式确立。孔子铜像庙由家庙至文庙，完成了孔子的神圣化塑造。至明清时期，孔庙进入鼎盛。中国庙堂之上奉祀的孔子，温厚谦和，因为在这里进行的不仅是尊圣成贤的教育，同时也是社会伦理的教育，这是中国文庙社会教化功能的集中体现，也是中国传统文化最为独特的部分之一。西方把伦理教育交给宗教，东方把伦理教育宗教化。文庙的建筑，或全或缺地存留着，只是不知里面的先贤和祖宗，是否还在。外国人眼中的孔子，少了奉祀的神圣感，多了几分自己的想像。如法国人在孔子艺术章牌上的形象处理（未考是否为首创），便将孔子雕刻为健壮、高贵的中年官员形象，甚至刻意将指甲处理得夸张、锐利，似乎在暗示：此人并非凡品。在当代中国人雕塑中，雕塑者更是概念先于形式，或是在线条、体积处理上来些立体几何构成的现代味道，或是给孔子一个主观场景与情感，将“孔圣”变为常人。曾经有雕塑便将孔子的惯常的笑容改作了哭泣，题为“孔子哭了”。这便有些借先贤思辨当下的意味，远远不是最初的奉祀之作了。
      然而统观孔子的以往，庙堂很轻，图像很轻，唯有精神最有份量。当那些纪念碑式的建筑变成残躯，图像被一再更迭，文字却因精神性获得了永恒，它们以自己的轻，战胜了岁月的重。这就是孔子铜雕塑的份量，也是中国人的语法力量。